发布日期：2025-12-03 11:38    点击次数：97

机器学札记专栏开云体育

1 一册索绪尔没写过的名著

说起来，索绪尔某种真谛上算是红运的。他于1913年灭绝于日内瓦，死时简直已归来到籍籍无名的状态，却长久躲开了两次宇宙大战的大难。

3年后，1916年，一册签字斐迪南·德·索绪尔的书，在乏东谈主问津的状态下出书——那时一战正打得热气腾腾、死伤枕藉，很少有东谈主会去认真这样一册叫作《普通语言学教程》的书名乏味，内容对那时绝大多数东谈主来说也很败兴的教科书。而且这本书根柢不是索绪尔本东谈主“写”的（正如知名结构主义体裁表面家乔纳森·卡勒所说，“他对语言学和其他学科的影响都来自一些他从未写过的东西”），而是他临了的几个学生——甚至未必称得上是标准真谛上的学生，因为他只是在共事退休后匆匆接办了三学期课，而负责剪辑职责的有两位甚至都没听过他这门课——整理出书的一部课堂札记。6年后，大战尘埃落定余波未平之际，这本书终于出了第二版，然后再要等上整整27年，它才智鄙人一场大战又已闭幕而冷战尚未开启的1949年，迎来我方的第三版。

但便是这样一册简直名不正言不顺的“文章”，成了20世纪后半叶通盘蔚为壮不雅的结构主义、标志学开通乃至手脚它们的“逻辑效果”的解构主义、后当代主义的泉源，更无须说语言学接洽本人因此而发生的天崩地裂的变化。

手脚最新的后续，我想说，甚至对于理解什么是着实的AI，对于在两条热烈构兵的AI发展“路子”（标志主义 vs 市欢主义）中何去何从，对于咱们究竟应若何看待AI与东谈主类智能之间的关系，它都依然极具启发性——只有咱们还能在一派残暴和喧嚣中，着实潜下心来读一读这本乍看很败兴却预埋了无数想想上的“炸点”的“教材”。毕竟，火热的GPT系列是基于所谓“大语言模子”，那么你对语言和语言学一无所知的话，又如何能着实理解GPT们到底在干什么和如何干呢？况兼当你深入了解了GPT们的运行方式，倒过来，很可能你会对东谈主类语言（乃至总计基于语言的东谈主类想维）的构造、功能偏激附近，从根源上生成一种全新的、前东谈主从未设计过的理解——再一次，就像马克想说的，“东谈主体剖解是猴体剖解的一把钥匙”。

2 标志与标志主义

木心说“唯好意思主义伤在不懂得好意思”，借用这个很聪惠的“句式”，我想说，“（手脚AI主要家数之一的）标志主义伤在不懂得标志”。

不妨以脚下明确以标志主义方式理解AI，况兼在硅谷深具影响力的前创业企业家、现神经科学和理解神志学家盖瑞·马库斯为例。

马库斯自然礼貌地对目下AI规模的进展抒发了有限的招供，却在《如何创造着实的AI》一书中连结火力纰谬了当下的主流——机器学习，尤其是机器学习中大火的“深度学习”。他觉得：

“从现实角度来看，深度学习只不外攻克了智能机器这一巨大挑战中的一小部分。深度学习这类时间枯竭暗意因果关系（举例疾病偏激症状之间的关系）的法子，很可能在濒临‘昆玉姐妹’或‘与之换取’等详细看法时遭受问题。深度学习无法进行逻辑推理，在详细知识的理解方面也有很长一段路要走……”

是以很明显，马库斯便是新一代对标志的施行不甚澄澈的“标志主义”者。他纰谬主要基于统计学的深度学习，因为“统计数字常常能近似地暗意真谛，但永远不可能收拢着实的真谛”，“淌若不成精确地捕捉每个单词的真谛，就更不成准确地捕捉复杂的想想或描摹它们的句子”。

恰是基于这少量，马库斯对于无东谈主驾驶之类的AI时间应用不屑一顾，觉得它们离不错着实“启程”还很远处，意义和深度学习不成精确把合手每一个单词的真谛是一样的：当无东谈主驾驶的汽车驶出实验环境，来到着实的公路上时，它会迷失于一齐各式千奇百怪的从未出当今教练数据连结的事物，因无法精确识别出它们究竟是什么东西，而无法作念出合理的决议。

而事实上，每一个些许懂点索绪尔标志任性性表面的东谈主，都知谈无东谈主驾驶根柢不需要去识别出遭受的每一样东西到底是什么，它只有构建一个有用的判袂系统就不错了：把柄比如动量值来设置一个相反，从而分裂出两种对立状态，有的东西不错撞，有的东西不不错撞，一个初步的自动驾驶系统就不错设置起来了，其他的都是进一步的细化职责。

此外，索绪尔明确指出“全体语言”是一个社会性的系统，而“个体语言”或“言语”是个东谈主对这一系统的附近。再放到譬如无东谈主驾驶上来，着实的AI无东谈主驾驶，并不是一个产物，也不可能只是是企业行径——它必须是基于议论产物的全体社会转型。无东谈主驾驶并不是说有一辆车，比如最佳的特斯拉，它不错在现存的公路景色和城市环境下，将行驶历程中出现事故的可能性压低到不错忽略不计的进度。着实的无东谈主驾驶一开动便是一个社会系统工程，是通盘社会在出行方式上的根柢转型。这种转型不仅要发生在所谓“交通”的通盘运作模式上，也同期必须发生在每一个东谈主的出行方式偏激范例上。

打个譬如，就像手机支付，不是某个东谈主、某款手机、某家市集甚至某个支付系统的事情，而是通盘社会的“支付生态”从收银机和刷卡向扫码的透澈滚动。此时，个东谈主的行径模式也（至少在某一紧要方面）发生剧变，比如简直不再随身佩戴资产，因而钱包濒于淘汰，但手机却顷刻不可离身。一样，东谈主们在街谈上行走的方式也会因无东谈主驾驶而发生改变。记取，绝大多数情况下新时间并不需要去总计适合东谈主的既有环境和行径，而是东谈主改变自身行径模式去适合新时间。最典型的例子，是当汽车取代马车，东谈主“不得不”发明出红绿灯来限定交叉路口的车流以缩短事故发生的可能性（而红绿灯便是一个典型的只是基于二元或三元相反的标志系统），由此形成了东谈主类历史上从未有过，尔后却成为标准行径方式甚至斯文进度标志的东谈主行谈、快慢车谈、横谈线以及最紧要的“红灯停绿灯行”这一通盘社会系统，致使将一种全新的日常时辰-空间感知模式内化为咱们的新本能。

纵不雅通盘时间史，具有着实立异性的时间编削（而非日常的小校阅）从来不是总计适合东谈主类当下的生涯和理解模式，违反，它冲破绝大多数东谈主生涯、职责、学习和想维的既有惯性。从来是东谈主去适合时间的飞跃（而时间飞跃的中枢诉求是出产率的升迁，不管你是否定为它“非东谈主性”或“反自然”），而非时间总计按照东谈主的（稳定区鸿沟内的）需求来发展。淌若觉得时间以一种不合适东谈主类中心论的方式自行演化就会从根柢上毁伤甚至消散东谈主类，那才是对东谈主类着实的侮辱，因为这种成见（哪怕它出自海德格尔）对东谈主类施行上依然阐明出的适合智商是如斯枯竭信心，并因而碰劲透澈降低了东谈主类。

3 从字谜游戏到大语言模子

索绪尔临了那几年，除了上课，简直废弃了纯语言学的接洽，而倾心于设置一门那时还无东谈主问津的学问：标志学。语言学在他看来只是标志学中最具代表性的一个子项。但是标志学施行上不错包罗万象，从中介的角度看，一切都只不外是一切的标志/表征——一切事物都互为标志/表征。手脚领先的尝试，索绪尔出东谈主预观点、于今都让东谈主勾引不明地花大元气心灵于一件简直号称“伪科学”的做事：他留住了大都从未发表的札记，足足有几厚本，用以接洽拉丁诗东谈主——比如《物性论》作家卢克莱修——作品中隐敝的“字谜”。他是老蒙眬了吗？

自然不是。当索绪尔在像《物性论》那样的“经典”文本中搜索字谜，并未必将字谜的“指桑骂槐”放在至少与文本名义的真谛相当（未必还更高）的地位上时，文本时常的真谛抒发就被放松，甚至被“解构”了，因为有一种更深刻的“隐义”出当今文本显然的真谛背后，况兼它是用打乱时常的具有“可理解性”的语言交互模式的方式出现的。语言不再是只是基于词的真谛偏激（依语法进行的）连系而建构起来的系统，而是有各式总计不同的用法，有最奇特的可能性。未必，临了几年的索绪尔依然不太快活地接近于这样一个目的：事前颠覆由他我方一手设置起来的结构主义语言学/标志学。“解构”的种子依然预埋在他对字谜游戏异乎寻常的意思中（可对比晚期维特根斯坦用“语言游戏”来取代逻辑语法的巨擘性）。

让我把话讲得更明确少量：GPT之类的“大语言模子”反向地告诉咱们，咱们过往千年历史中发展出来的种种以真谛偏激抒发和理解为中枢的语言学表面，以及设置在这些表面基础上的各式自我理解模式，施行上都是一些极其不靠谱的沟通。维特根斯坦在批判奥古斯丁时准确指出了这种语言表面的“命门”——“每个词都有一个真谛，真谛与词语相对应，真谛便是词语代表的对象”（《形而上学接洽》）。

然而语言的实质根柢不是真谛偏激抒发和理解，而是看上去总计不议论的一样东西：频率。

儿童学语言，并不是在“理解真谛”的基础上搭配能指与所指，并通过追究来最终掌合手文句。违反，他们大多数情况下是在无相识地“统计”周围的东谈主施于某种所指周围的语音的频率，通过分辨频率（尤其是——按照索绪尔的标志任性性表面——频率之间的相反）来学习这种搭配，并进而构造出“真谛”。的确家长会指着父亲教练他喊“爸爸”，指着一条狗告诉他“这是狗”，但这种低效的（好意思其名曰“训诲”的）习气行径避讳了儿童学习语言的主动性和着实方式——他并不是在你教他学语言的时候才学语言，他年复一年都在学语言，况兼在你没教他的绝大部分时辰里，他是用另一种——更好的——方式在学语言。

这便是为什么，以一种真谛+语法的通行方式学习外语老是很难得，无可幸免地要阅历糟糕的死记硬背，而你把一个小孩扔到生分的外语环境中，他却能比你高效几倍甚至几十倍地掌合手这门外语，并附近得附近沉着。因为他毫不会也不需要记取扫数的语法和每个单词的真谛，他在一个活的环境中体会和（无相识地）“统计”所听到的文句偏激各式搭配的频率，通过（就像收音机的）“调频”，来找到最合适的附近该语言的方式，然后通过附近历程的赓续响应平缓“锚”住各式浮动的、纯的确“真谛”，以形成一个真谛的“区域”，而非单一的、详情的意指。雅克-阿兰·米勒甚至断言：“语音是标志当中扫数不参与真谛效应的东西。”

“真谛”不是现成的，不是指定给标志的，更不是能指与所指之间的逐一双应。真谛即频率——某一相对固定的真谛，施行上不外是通过大都操作行径（就像来去疗养收音机的旋钮），而在特定调谐频率上设置起来的某个“频谈”。

4 价值照旧真谛？

德里达在《声息与景色》中对索绪尔的标志（以及组成标志的能指/所指分裂）作了一个切中肯綮的品评，指出他敌手脚能指的“声息形象”的使用依然是实在论性质的，由此而品评他的“语音中心主义”，恰是由这种“语音中心主义”导向了德里达全力批判的“逻各斯中心主义”——讲东谈主话，其实便是说万事万物都有详情的由天主或近似天主的“中心”来决定的“真谛”。

但是德里达似乎忽视了索绪尔在谈及标志/语言的价值和真谛时，往往出现的犹疑和滞滞泥泥。我的理解，索绪尔施行上依然明确冷漠了用“价值”——手脚一种经济学中的价值看法的有用类比——来替换“真谛”，但语言使用的巨大惯性使得“真谛”这个词仍无处不在，无法总计幸免其使用，也无法将其从价值规模中透澈捣毁出去。索绪尔的最终战略似乎是退而求其次地截止“真谛”的使用时势，并扩大“价值”的普适性——“真谛”只在一种趋向于固定的、后发的真谛上被使用，而“价值”，基于基本的共时性相反原则，是标志的根柢属性。

索绪尔为什么要向一直被觉得以“真谛”为中枢的语言学中，引入粗看似乎颓靡失色甚至不知所云的“价值”看法？

读过点经济学的东谈主约略都知谈“使用价值”和“价值”之间的分裂，前者被觉得是一物的“自然属性”（这种简便化的不雅点自然是有很大问题的，这里存而非论），后者则是“社会属性”。不管如何，价值不是自然的、实在的东西，而只然而基于“视差”的建构。比如使用价值换取的两只包，一只无牌，一只贴上了爱马仕的标志，后者立即因阔绰的身份以及购买者的社会等第等，而被觉得有更高的价值。使用价值基于实辛劳能，价值却只是基于相反和对比。

索绪尔明确将经济学上的“价值”看法引入语言学，便是为了消解传统上对“真谛”（大致相当于使用价值）的顶点强调。一个词、一句句子的“真谛”时常是固定的，哪怕“一词多义”，也只是多出有限的几个真谛、需要更多少量的死记硬背烦懑，不错说依然具有详情味。但索绪尔语言学的首要原则，即标志任性性原则，从根源上就不相沿这种能指与所指之间的固定搭配，不仅一双一的搭配不相沿，一双多或多对一也不相沿。正如乔纳森·卡勒指出的，施行上不管能指照旧所指，不仅它们之间的搭配是任性的，它们各自自身亦然任性的，只是折服相反原则，也只可从相反的角度获取请问。

咱们对事物（至极是文句）固故真谛的迷想（以及千里醉，或者说因迷想而千里醉），由索绪尔以其结构语言学开端，而由以GPT为代表的大语言模子的大叫猛进，基本完成了通盘消解的历程。

这恐怕是盖瑞·马库斯之类先入为主的标志主义者不曾了解，况兼恐怕永远不会了解的。

5 象形、语法与权利

不妨再作一些小小的彭胀，提个就“学问”而言颇有些乖癖的问题：中国笔墨从一开动便是，长久都是象形笔墨吗？

这个问题，因为华文活着界上以及在中国东谈主我方学习语文的历程中，一向以象形的形象出现和被论及，似乎是一件自然+实然之事，因而极地面避讳了其非反想性。咱们不错尝试反过来想一想：淌若中国笔墨一开动一样是一种表音标志呢？淌若其明确的象形功能反而是自后在使用中平缓变异出来，并由比如刘安、许慎等早期杂家、小学家回溯、附会到语音上去，而越来越好意思满地构造起来的呢？

由（原始部落的岩画之类）丹青到（象形）笔墨的貌似理所自然的进路，其实只是想自然，必须接管近似休谟对因果关系所进行的批判与解构。因为很简便，语言领先必定只可基于语音（想想婴幼儿的“牙牙学语”，而学会写方块字，那是晚得多的事情了），也便是说，不管西文照旧华文，领先必是东谈主讲出的“言语”——赵元任先生早就指出过：

“对于中国笔墨跟泰西笔墨的比拟，有一个很通行的一个平方的说法，说中国笔墨是标义，泰西笔墨是标音的。其实中国笔墨也未曾不标音，字母笔墨也未曾不标义。”（《语言问题》)

是以赵先生极具洞观点指出，中国笔墨“跟宇宙多数其他笔墨的不同，不是标义标音的不同，乃是所标的语言单元的尺寸不同”，中国笔墨是“一字一言”，比如用“书”这一个字去标发音为shu的阿谁东西；而拼音笔墨是“一字一音”，比如book，就要用4个字母去标4个音。

是以即便在象形笔墨中，依然很猛进度上保留了表音的功能。而语音（能指）与事物之看法（所指）之间的关系，正如索绪尔断言的（自然在《普通语言学教程》里他防御翼翼地分裂了表音笔墨和以汉语为代表的所谓表意笔墨，或许我方会冒犯一种看似总计异质的语言），势必是任性的和相沿成习的（沿用上头的例子，一册“书”，你既不错称之为“书”，也不错称之为“book”“libro”“книга”，等等，不管如何发音、如何写，都不外是相沿成习，字词的音形与含义之间并莫得宠必的市欢）；至于象形这种具有详情味的映射关系，只然而自后添置上去以锁死“语义”的一种装配。

明白了这一层，你未必就会恍然它为什么势必与一种特定的总揽方式密切勾连——比如秦始皇的“一轨同风” ，便是影响最深化的对于“语言详情味”的规训；但其实比秦篆早得多的甲骨文，就依然是富商王朝总揽者在用象形尽可能锁死语言上走出的关节一步了。甲骨文总计是王家占卜语言，为了详情王家气运的改日，其“史官”开动在象形化的刻符（近似贾湖出土的早期刻符，或者良渚、龙山等文化出土的零散“陶文”，之是以难以被阐述为笔墨，很猛进度上是因为它们在“象形”上反而远远不如甲骨斯文确，无法设置起象形的系统从而获取一定进度的释读，但淌若它们只是表音标志或是像楔形笔墨那样的音意搀杂标志呢？）与语音间设置系统的关联性，从而通过这种详情的赋形，将声息的“真谛”最大限定地固定下来，并信服因此而能通过掌控与事物逐一映射的图像性标志，即所谓象形笔墨，来最终掌控住扫数事物偏激气运（“仓颉造字”的外传——最早见于《荀子》，前此的文本中从未说起——中所谓“天雨粟，鬼夜哭”，或可解为象形化的不休，使得扫数飘忽的、概略情的、无法“要而言之”的事物感到追悼吧）。

真谛的是，中国东谈主一朝用象形笔墨很猛进度上锁住了语义（自然不可能总计锁住，语言在具体的东谈主的具体使用中所产生的创造性是无法透澈掌控的，各式通假、转义、借语、“习非胜是”，都会冲破固有系统），就不再需要另一样起近似功能的东西：语法。是以在数千年的历史中，中国的文东谈主一向精雅“文法”（遣意造句之法），而不如何介意语法（字词偏激连系的精确性和逻辑性）。更需要语法的，是印欧语系那样的字母笔墨、拼音笔墨，因其切分单元更小（“一字一音”），酿成组合的解放度和可能性（用索绪尔的术语来说，即“创新”智商）大大跨越华文（赵元任先生就曾坦言“通盘的音变这种语法上的作用啊，在中国语言，从很古很古就亏蚀了产生力了，当今只成古迹的景色了”），就极度有强加另一重装配来加以不休的需求。强调划定性和逻辑性的语法便是这样一种出产结识性的装配，一种东谈主为的强制机构，语言被动因此干涉一种经久的、变化平缓的稳态。这种稳态与出产、生涯方式及相识形态这几种稳态相互交叠、相互作用，共同汲引一个不错称之为“历史时期”的社会相对稳按期。

典型的例子，是存世最陈腐的语法论著《波你尼经》（即《八章书》）。据多罗那他《印度释教史》记录，婆罗门波你尼是难陀王的“友伴”，自然不澄澈这里指的是难陀王朝的哪一位王，但难陀王朝自公元前364年延续至前324年为孔雀王朝所灭，占据了公元前四世纪中后期的40年，这与一般觉得的波你尼生涯年代相符，未必他也“有幸”阅历了亚历山大大帝史诗级的入侵（公元前327-前325年）和其后空前矍铄的孔雀王朝的序幕。总之，波你尼生涯的期间是一个军事强东谈主和超等强权辈出的期间——难陀王朝领有普遍的部队，已初现斡旋印度的趋势，虽被更凶狠的亚历山大大帝入侵所打断，但很快孔雀王朝便夺过了勉力棒，设置了印度历史上最大的帝国——一种高度制式化的语言与强权间形照相随的关系，恐怕中外齐然。

但语言的自然倾向——基于其频率及任性特质——是总计解放和偶然的剧烈变动，一朝结识装配受到较大的冲击，各式截止被动轻率，语言坐窝规复其人性，发生各式急剧的总计出东谈主预感的变化，最近20年的网罗语言便不错为证。

《普通语言学教程》

商务印书馆1980年11月版

《索绪尔第三次普通语言学教程》

上海东谈主民出书社2018年6月版

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毕席

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